Les autres illustrations montrent Tekakwitha dans des scènes biographiques à caractère pseudo-ethnologique missionnaire. On s'éloigne de plus en plus de l'iconographie sévère et rigide établie par les gravures au XVIIIe siècle en pénétrant dans la vie quotidienne de Tekakwitha et de sa famille autochtone.

C'est là un reflet des réalités ambiantes visant à valoriser le travail des femmes à la maison par la « science du ménage » : programmes d'enseignement ménager, d'éducation familiale ou d'économie domestique, écoles ménagères, cercles des fermières, École des arts paysans ouverte en 1930 par le ministère de l'Agriculture qui devient l'École des arts domestiques, puis les instituts familiaux dans les années 1940 (Mathieu 2003 et Rouleau 2008).

Six de ces gravures, qui illustrent la vie quotidienne et spirituelle de Tekakwitha, sont signées d'une croix, quatre noires et deux blanches, dans un cartouche dont la forme varie mais qui n'est pas sans évoquer l'abri au-dessus du cénotaphe de Tekakwitha. Ces très intéressants bois gravés figurent dans un ouvrage anonyme dont la date de publication, vraisemblablement par l'Imprimerie franciscaine missionnaire à Québec selon les catalogues des bibliothèques, est postérieure aux fêtes de 1932 célébrées au cénotaphe de Tekakwitha.

« Catherine Tekakwitha appartient par son berceau aux États-Unis, et au Canada par sa tombe. Pour répondre aux voeux émis de part et d'autre, le procès informatif en vue de sa Béatification a été instruit au diocèse d'Albany. Les préliminaires de cette Cause ont été au cours de l'été 1932 l'occasion de fêtes aussi solennelles qu'originales. Monseigneur Gibons, visitant sur les rives du Saint-Laurent la tombe de la petite Iroquoise, fut reçu avec ovation et reconnaissance par les 2. 200 Indiens catholiques de cette région [Lis 1932-, p. 7]. »