Edward James Devine (1860-1927) entre chez les jésuites en 1879 et y travaille aux archives de 1885 jusqu'à son ordination en 1889 (Paulin 2015). Il contribue à convaincre le scolasticat de l'Immaculée-Conception, rue Rachel à Montréal près du parc Lafontaine, d'acheter une presse sur laquelle sont imprimés les premiers numéros du Canadian Messenger en 1891 (CM 1891-). Il en est le directeur de 1899 jusqu’à son départ pour l’Alaska en 1902, puis après son retour en 1905. En 1920, ce périodique compte « plus de 6 millions de sociétaires et amis dans le monde et plus de 180 000 au Canada [DBC] ». Par ailleurs, le Messager canadien (MC 1892-1966) est également publié à Montréal, mais en français à compter de 1892, par le jésuite Jean-Baptiste Nolin (1849-1914) (DBC). Ces deux éditeurs oeuvrent sous l'égide de l'Apostolat de la prière et de la Ligue du Sacré-Coeur. Il n'est donc pas étonnant que ces organisemes soient en communication avec leurs homonymes aux États-Unis. Ils y empruntent cette nouvelle iconographie créée vers 1897-1901 au sanctuaire d'Auriesville, lieu de naissance de Tekakwitha et important lieu de pélerinage.

John J. Wynne, alors directeur du sanctuaire d'Auriesville de 1891 à 1909, y menait d'importants travaux d'expansion et de construction. Il était donc bien placé pour commanditer un tableau synthèse commémorant une partie de son oeuvre sur lequel le premier panneau est consacré à Tekakwitha. Ses nombreuses réalisations comme éditeur le plaçaient également en bonne position pour assurer la diffusion de cette iconographie de Tekakwitha qu'il vénérait tout particulièrement. Dès 1891, il siégeait également au comité éditorial du Messenger of the Sacred Heart, publication de l'Apostleship of Prayer des États-Unis (Lombardo 2014.05, p. 136), organisme lié aux Canadian Messenger - Messager Canadien, ainsi qu'à The Pilgrim of Our Lady of Martyrs, Auriesville NY (Pilgrim 1885-), édité par Wynne.

Cette figure de Tekakwitha, debout sur un piédestal dans une niche commémorative, sera reprise dans plusieurs oeuvres durant la première moitié du XXe siècle : visage jeune, cheveux longs souples tombant sur ses épaules drapées d'une couverture rose à rayures bleus, mains repliées sur la poitrine, la droite tenant une petite croix, chemise jaune ainsi que la jupe ornée d'une large bande bleue dans le bas, mocassins et mitasses en cuir avec franges.

1916

Anonyme, Kateri Tekakwitha (Devine 1916, p. 2).

1916

Anonyme, Kateri Tekakwitha (Paquette 2015, fig. 7, tiré de Devine 1916, p. 2).

1916

Anonyme, Catherine Tégahkouita (FEC 1916m, p. 95).

1819

« Porlier Sculp », LeÉd 1819 v04 BNF p025.

Cette image marque un jalon important dans l'évolution de l'iconographie de Tekakwitha.

Les portraits perdus de Chauchetière n'ont pas empêché Cholenec de faire créer une toute nouvelle version totalement fictive en 1717 qui, elle-même, évolue considérablement chez les graveurs jusqu'à celle de 1819 qui sert de modèle au tableau d'histoire de Légaré en 1843. Attribué à Chauchetière, celui-ci est remplacé par une nouvelle vision plus ethnographique concrétisée par ng pour Walworth. Mais Sibbel, imprégné des nouvelles représentations scupturales des autochtones, en donne une version flamboyante beaucoup plus moderne.

C'est la combinaison des éléments de cette lente et longue évolution qui amène la création de ce tout nouveau portrait où Tekakwitha devient encore plus autochtone au goût du jour. Elle se tient toujours debout, à Côte-Sainte-Catherine, près du bassin du fleuve où se trouve, à droite, l'église de Laprairie, mais beaucoup plus modeste que celle peinte par Légaré !

La couverture n'est plus portée sur la tête, mais descend sur les épaules dans un long drapé, dévoilant les cheveux longs et le double collier au cou. La croix côtoie les mains croisées sur la poitrine en signe d'humilité. L'ensemble du vêtement fait beaucoup plus XIXe siècle que XVIIe !

Kateri Tekakwitha, document iconographique collé sur un carton, MAVM BM1-5P0356.

Graveur anonyme pour Le Messager Canadien, Tekakwitha debout près d'un canot et d'une chute, image dévote datée du 1er avril 1927 sous la prière. — (Mongeau 1937.05.24 p13, attribué à Claude Chauchetière) ; (Lecompte 1948a pcouverture) ; (Kateri 1973.09-E097p10 ; 1973.09-F054p10).

La nouvelle figure de Tekakwitha est reprise, dans un tout autre paysage, sur une image dévote datée du 1er avril 1927 sous la prière. Cette nouvelle composition pourrait bien être l'oeuvre du même graveur et figurer dans l'une ou l'autre des multiples publications du Canadian Messenger - Messager Canadien avant 1927. Ici, elle illustre un fascicule pour les pèlerinages au cénotaphe édité par Georges Mongeau en 1937. Elle y est abusivement attribuée à Chauchetière dans la légende, ce qui dénote la totale confusion régnant alors dans les attributions.

« D'après une peinture très ancienne (1681) faite par le R. P. Chauchetière, S.J., confesseur de la vierge iroquoise [Mongeau 1937.05.24, p. 13]. »

Pour bien comprendre cette interprétation outrancière, du point de vue de l'histoire de l'art, il faut la replacer dans le contexte de la mentalité chrétienne eu égard aux reliques. En effet, cette image n'est, à leurs yeux, qu'un autre avatar de la source originale de Chauchetière et, à ce titre, elle participe donc du même esprit, donc du même pouvoir surnaturel !

On la retrouve également en couverture d'une des rééditions de l'ouvrage de Lecompte publiée en 1948, toujours par le Messager canadien, mais également sous forme de sculpture.

(Lamberville 1945).